ngo组织是什么意思生态系统的结构法的科学钻探办法》[3]参见《论天然，8页以下第32，32页第3。玄学体例的不同》等著述的页码均请参见黑格尔：《全集》黑格尔的这一著述以及《信念与常识》和《费希特与谢林，1卷第，林柏，32年18。格尔：《全集》（这也包括了黑，庆贺版百年，克纳出书H.格洛，1卷第，加特斯图，27年19。包括了初版的页码）由于这个版本也同时。 59页以下）1959：1；录》（《全集》《玄学史讲演，5卷）第1，9页以下第43，5页以下第44，02页第5；0：917页以下）Hegel（192。“natura insita”——黑格尔指出的迂腐天然法的，论公法》（Legg.）昭着指的是西塞罗：《，一卷第，6，81，tiosumma insita in natura这里天然法（lex naturalis）行动ra,ebet eaquae ju,enda suntquae faci,活动并禁止相反活动的最高理性——[译注]中译文引自[古罗马]西塞罗prohibetquecontraria（根植于天然的、提醒应然，国度篇公法篇》1999：《，、苏力译沈叔平，务印书馆北京：商，58页第1。展示）。第一卷也参见，21，33。译文参见同前[译注]中，65页第1。《全集》[76]，5卷第1，第 然法》《自，38页第3。此除表——除，天然”与（理性或天然的）“有机体”的观念等同起来这个正在准则上为主意论的天然观念还促使把前述“伦理，、天然法的“知性国度”实行对照并将这个观念与“死板”的观念。见参，别》《差，42页第2。18[] b：19）1952。引自[德]黑格尔[译注]中译文，心灵形象学》1979：《，卷上，王玖兴译贺麟、，务印书馆北京：商，0页第1。el（1952[69]Hegb 格尔来说看待黑，法的特色的体例根本标示了17世纪天然，然的否认即对自，玄学中臻于已毕正在康德-费希特。方面一，那里供认黑格尔正在，抵达了一种即使只是“没有地势的、表正在的谐和”伦理总体正在霍布斯、斯宾诺莎、普芬道夫的体例中，方面另一，里意正在剖明黑格尔正在这，劳地念要抵达一个确信的有机体”看法论天然法的地势主义奈何“徒。个人规章性成为恐怕的天然和观念的纷歧律分辩[7]使得经历主义的钻探办法回溯到天然物的，离、“绝对的”对立让位于一种一律的分；的]看法论体例中正在[康德、费希特，杂多的无素质的空洞物天然大白为[行动]，一（也即是实施理性）相对立而与同样无素质的空洞物、。出了从这种劈头起程看待天然法准则和“人类协同体”的筑构肯定得出的结论[8]黑格尔正在《费希特与谢林玄学体例的不同》（1801）中就曾经指。《不同》中获得的这种结论天然法论文没有反复他正在，之为条件而是以。质而言就原来，法的经历钻探办法的后背这种结论组成了批判天然。尔看来正在黑格，德那里正在康，费希特那里稀奇是正在，其依赖于观念而言天然【88】就，一种意旨只还拥有。到观念驾驭天然的异常费希特把这种依赖性提，物自己[即天然——译者]解析为自我然则通过将自我的这个本身偶然识的产，也并无转换这种依赖性。的天然法中正在费希特，的“被规章的天然”只是为了声明自我，然[禀赋]即激动的自，（“规章性”）演绎出来天然才被行动表正在的天然。他的批判：“正在天然法中[9]黑格尔如许总结，为一种可塑的原料爆发出来理智的活动只是把天然作；此因，的、看法的活动这就不是自正在，性的活动不是理，的活动”而是知性。10[] 讲座的干系段落中很好地看出来这一点可能从1805/06年。段落中正在这些，上得出了这种起点的结论黑格尔从体例、手法和实质。的寄义一律消亡不见了谢林的手法及其术语；、“伦理天然”及其法、“直观”和“观念”的对立等等黑格尔而今应用的范围不再是“确信物”和“否认物”，的“理智”和“意志”而是开始于“自我”。正在“供认”的中介功用中的东西1803/04年讲座中隐现，工夫后半段从头对费希特实行了讨论而今变得一律清爽了：黑格尔正在耶拿，玄学和天然法的讲座中回到了费希特并约莫从1804年下手正在他的心灵。101】而今[51]【，直接影响的供认焦点[52]其钻探办法露出了费希特的，称之为天然状况的相干：各个个别之间的自正在、平等的保存被昭着地引入到近代天然法的提问办法中：“这即是习气，该当答复天然法，种相干依据这，奈何的权力和职守个别互相间拥有，观念而是独立的自我认识而言对他们[行动]依据他们的，肯定性是什么”他们的活动的。ndum estatu naturae（走出天然状况）[53]黑格尔自身用家喻户晓来自霍布斯的论点：exeu，答复实行。第九个命题中操纵过这一论点他曾经正在耶拿教练资历论文的，图有所差别即使论证意。特也持有好像的论点[54]康德和费希，不拥有任何权力和职守即个别“正在天然上”，权力和职守拥有实际性（听从）唯有法权状况、“国度”才哀求。“设定起来的”[正在他们这里]，样解析的“天然”不再是一种无论怎，观念”而是“，互相自正在的自我认识观念被设定了起来恰是这种观念应该抵达它的“法”：“，是观念罢了但也恰恰只；念概，它是观念正由于，杀青它本身毋宁务必，是说也就，观念的地势中【102】的自我”扬弃与原来正在性相对立的、处于。念无非即是供认的运动[55]本身杀青的概；座中已经仍然独一实正在信物的伦理的“绝对实体”这个运动没有直接过渡到正在1803/04年讲，“大凡伦理”而是过渡到，伦理”——译者）的直接性而且是过渡到它（指“大凡，是法也就。着对黑格尔迄今为止的天然法设念的根本的异常[56]伦理观上的这种值得预防的改制意味。无”从本身中开释出来的[行动]个别的“纯粹自正在”的否认物供认的运动得以爆发的“观念”并不是那种将字面意旨上的“；爆发出了确信物的因素由于观念的运动本身，物（Bleibenden）正在此中个别性抵达了一种恒常，erson）互相应付的相干也即是法：“法是人品（P，广大因素或者说规章是人品的自正在保存的，玄虚的自正在的束缚[也即是]对它的。和爆发这种相干或束缚我不必为我自身煽动，反相，生[……]被供认者通过他的保存而被承以为直接有用对象本身即是大凡的法、亦即获得供认的相干的这种产，而然，从观念爆发出来的”这种保存也正好是。和法的迄今为止的（“直接的”）接洽[57]观念的运动粉碎了天然、伦理，天然相对而且与，身固定下来正在法中将自。然观念的争议也不行遮掩这一毕竟黑格尔连接睁开的与天然法的自，获得了一种新的模范即这场冲破而今曾经。看法论晚期的天然法这个模范自己归功于，止的天然法相对立而且正好与迄今为。广大的法权才略这一模范即是，的自我）的“人品”行动纯粹观念（=人。3】天然治安及其“顺序”决裂为条件“人品”的觉察以与一概既定的【10。了纯粹人品“法包括，供认保存纯粹的被。不正在天然状况于是人品并，入到定正在而是重，正在其观念中的人由此他是一个；然状况中但正在自，他的观念中他并不正在，天然保存而是行动，定正在中正在其。我调查的是正在其观念中的人题目直接地就自相抵触——，然状况的人”而不是正在自。58[] 重筑法和天然的原始相干黑格尔的天然法观念试图，达出来的观念所酿成的对天然的肢解相对立从而与由费希特体例中“稀奇激烈”地表。89】天然法的做事正在于[11]黑格尔以为【，起“真正实正在信物”“依据其名称”筑构，驰名副原来的伦理天然”——“天然法该当筑构。称中所包括实正在信物[12]天然法名，对设定天然和伦理的手法导致黑格尔走向一种绝，的第一个发达阶段所特有的这一手法是黑格尔法玄学。这即是说[13]，础的否认性的天然观念发作商议的时分黑格尔正在与奠定近代天然法体例之基，系以前的法和社会的天然表面不得不从头回到近代天然法体。与谢林发作联系的意旨之地点这即是黑格尔正在术语和思念上，的作品中看到这种联系咱们可能正在他耶拿早期。玄学借来的天然观念黑格尔从谢林的天然，的论天然观念是古板的目，从头用来为天然法涤讪黑格尔卓有成果地将其。表面的怪异之处正在于[14]这种天然，别规章性的地势天然不是以个，然进入伦理体例而是行动全体自；观念（自我、自正在、理性）相对立它既不与一个无论奈何解析的绝对，论与法权状况的实定权柄相对立也弗成动否认性的天然状况理。前者对立它不与，纯粹个人性和广大性的）观念[15]是由于“伦理天然”正在本身中团结了（，者对立不与后，统一的天然状况和【90】庄重”是由于伦理天然包括了“行动彻底，厉对黑格尔而言而法权状况的威，绝对的伦理天然”“本身可是即是。天然法古板相相似[16]与古典，互相直接地联系正在一同天然顺序和伦常端正。为天然保存的杀青公民状况被从头视，其克制而非。的天然状况表面时说道：“然而黑格尔正在暗射霍布斯及其后继者，为是要予以放弃的天然物那种正在伦理相干中务必认，不是伦理自己就，也就一律不行发扬伦理”于是正在其原来的地势中。17[] 《天然法》[12]，97页第3。意到这个地方格洛克纳没注，田主张他毛病，中把法玄学称为天然法科学黑格尔之以是正在天然法论文，时并没有其他的名称是由于正在18世纪，之为天然法的思想办法的那种态度”不是“由于他自身支柱即日咱们称。（1958：304）参见Glockner。 从这一点起程的：思想一种天然观念黑格尔对近代天然法的批判正好即是，“要予以放弃的东西”这种天然观念不是一种，是“伦理的”而是本身就，理天然”是“伦。依据黑格尔[18]，维为“天然”把伦理事物思，一概潜能阶次的持存也就意味着：思想其，性以及它们与肯定性的团结思想这些潜能阶次的实正在。西不是个别的个人性由于：“第一位的东，endigkeit）、神性而是伦理天然的人命（Leb，然的素质来说看待伦理自，体太贫困了个其它个，性中独揽它的天然”无法正在其扫数实正在。其一面、多多个别的优先性以及组成伦理全体的一概症结的独立持存都要表达出来[19]这个拥有多重寄义的发言（当指“天然”——译者）应该把伦理全体对。然显，个方面：1.行动总体这里天然观念用于两， sive natura）的意旨上正在斯宾诺莎“神或天然”（deus，为“素质”和2.作，照天然先于”个别的学说的意旨上正在【91】亚里士多德的城国“按。文与此相应天然法论，不是个别的精神说伦理“假若，身上表达出来就不行正在个别，和一族黎民的纯粹心灵时唯有当它是一个广大物，人的精神它才是个。天然依据，于否认的东西确信的东西先，士多德所言或如亚里，然先于个别”黎民依据自。理的双重表达办法剖明[20]这一基来源，理天然”的天然法构筑时黑格尔正在实行其称作“伦，和斯宾诺莎为根本同时以亚里士多德。素质的大凡指引[22]：有限物是否认物[21]黑格尔把斯宾诺莎合于有限物的，孤单保存它不行，政事的看法：寂寞的个别不是自足的与亚里士多德的相对整体的、也即是，上”依赖于城国而是“正在天然，起来等同。体论上激励或者引发这种等同的来由咱们正在这里感兴味的并不是那些正在本。的是紧急，于斯宾诺莎黑格尔诉诸，德迥然差别的天然法和国度法并不是探求到他与亚里士多，《政事学》或柏拉图的《志向国》相提并论的玄学学说而是只探求到他的那种正在某种水平上可能与亚里士多德的。的是，可能说咱们，时诈欺斯宾诺莎的玄学黑格尔之以是正在批判天然法，地阐明“绝对伦理”的布局主假如为了可能更为纯粹，自古典政事学[23]而其构制因素则由他借。照天然先于”其分殊[24]的学说以一种政事-实施意旨黑格尔同时也给予【92】[斯宾诺莎的]无穷实体“按。诺莎来说对斯宾，观”的“对天主的理智的爱”的学说一律就像被解析为对“绝对伦理”的“理智直，拥有政事-实施意旨无穷实体学说并不。依据玄学合于寰宇和肯定性的概念黑格尔分明暗射斯宾诺莎道：“，天主之中万物都正在，个人性保存没有任何。认识而言对经历，唯有正在全体中才拥有其素质和意旨因为每一个其它活动或思想或保存，便一律杀青了”于是这种概念。莎罗致到对近代天然法的批判中[25]黑格尔通过把斯宾诺，之标准的古典政事学的那些基来源理就从玄学上升华了行动这种批判。了根本的“确信的”天然观念为黑格尔的天然法观念奠定，一面以及这种相干之肯定性的观念这个表达伦理全体绝对优先于其，一律“否认的”意旨只会给予个别一种。]由此[26，治学的态度起程对近代天然法实行了肃清性的批判黑格尔就正在其法玄学的第一个发达阶段从古典政。莎玄学的操纵黑格尔对斯宾诺，判激端化了使得这种批，甚者更有，然法得到一种稳妥的史乘性解析它起首故障了黑格尔对近代自。 页以下290，95页第2。引自[德]黑格尔（[译注]中译文，玄学史讲演录》1960：《，王太庆译贺麟、，务印书馆北京：商，66页第2。有改动译文略。》的讲座（第400页）中）正在对亚里士多德《政事学，尔批判的双重对象再次反复了黑格。评议与《耶拿实正在玄学II》较量对柏拉图《志向国》的，51页第2。有提出一种志向“柏拉图并没，到了其期间的国度而是内正在地独揽。没落了[……]然则这种国度，体性的准则”（边注）由于它褫夺了绝对个。见Hegel[75]参（ （=天然）、自正在和法的相干几次实行诠释黑格尔正在柏林工夫的法玄学讲座中对观念。18-1819年第一次讲座正在18，这部著述出书之前《法玄学道理》。样论说这个焦点：“法的准则不正在于天然此中没有收入正式出书文本中的第3节这，表正在天然既不正在，的主观天然也不正在人，此时因，然地被规章的人的意志是自，是说也就，112】偏好的界限是期望、激动和【。自正在的界限法的界限是，此中正在，并给予本身以实存自正在表正在化本身，天然会退场此时即使，有独立性的东西”但却是行动一种没。法玄学所论说的[89]正如，形象地势下手从空洞法的，社会和国度为止直抵家庭、市民，的（“客观的”）实际性的一概症结自正在的百般表化是人的史乘和社会。疑义毫无，些症结中正在通盘这，的”的相干的身影处处都有“天然性。题正在于但问，爆发出一种驾驭那些地势的公法这些“天然性”相干是否从本身。尔看来正在黑格，—譬喻说肯定性—，系的那种肯定性——不再意味着属于国度的定正在与个别保存的合，体而言看待个，天然的顺序[Gesetz]务必正在国度中生涯乃是一种。宁说毋，本身所立的公法的根本上国度的肯定性征战正在自正在。出：“这一节是由天然法之名激励的黑格尔对第3节的诠释绝不含混地指。一并不是通过天然自正在和肯定性的统，而爆发出来的而是通过自正在。一成稳固天然事物，顺序中挣脱出来自身并不行从，制订公法以便自身。而然，天然中挣脱出来心灵则使本身从，天然、它的端正自己而且自身爆发它的。此因，法的人命”天然不是。的观点一律和费希特，称“可是是习传下来的”黑格尔也以为天然法的名，]、法的“观念”依据事变[自己，至是不确切的这一名称甚，念2.偶然识的天然（真正的意旨）”由于“天然可能解析为：1.素质、概；须是：“玄学法学”“真正的名字”必。90[] 页以下465。《伦理体例》[45]参见，并不正在无穷的观念之中第473页：“他们，限的观念通过无，是行动表正在物而被设定之物这个对他们的认识而言可是，本身的、鼓吹他们的心灵就会一律是他们绝对的、，他们的一概规章性这个心灵克制了。抵达了这种直观他们的伦理天然，品级供应给他们的这种好处是第一。” 段引文中译参见[德]黑格尔：§415）（[译注]这，学科学百科全书》2002：《哲，华译薛，世纪出书集团上海：上海，1页）第30。ann（1964：17页对此参见Fleischm，页以下）113。gel（181[88]He7 格尔全集》（史乘校订版）[译注]这段引文见《黑，6卷第2，分册第2，74页第7。照黑格尔教练先生的讲演》[93]参见《法玄学：按，种伟大之事：而今人因其为人第5页：“这须被敬重为某，具有权力务必以为，正在要高于他的身份”以至于他的人的存。 2页44。格尔：《玄学史讲演录》[译注]中译本引自黑，四卷第，太庆等译贺麟、王，务印书馆北京：商，57页第1。有改动译文略。《全集》[77]，5卷第1，第 以一种对近代天然法自己的特定史乘解析为条件对古典政事学和摩登天然法限制的剖析同时也；是从任意哪个作家那里取来的由于黑格尔的批判模范并不，判的布景的卢梭而是取自行动批。史乘玄学讲演录》都剖明《玄学史讲演录》和《，上保存着如许的解析正在黑格尔这里实践。19世纪广为传布的意见即使黑格尔也认同18和，的《兵戈与镇静法》（1625）下手的即天然法的“发蒙运动”是从格老秀斯，格尔也指出但同时黑，斯多葛-西塞罗的天然主意论驾驭格老秀斯著述的依旧是，天然主意论依据这种，来的（“natura insitum”）权力认识对人而言是“天然的”或者说与生俱；此因，普芬道夫和沃尔夫无论是格劳秀斯、，派的德行玄学仍然苏格兰学，法古板决裂都未尝与。黑格尔看来[75]正在，真正“革命性的”天然法表面【108】来自霍布斯的著述摧毁了格劳秀斯依旧继承的“天然”与法之间的涤讪相干的，家权柄的天然回溯到内正在于咱们自己之中的准则由于他最先“试图把维系国度团结的力气、国，们自身通盘的准则”亦即咱们供认是我。霍布斯那里[76]正在，rdo naturalis）的条款是法和社会的表面设定一种天然治安（o，分开它成为肯定的那些条款这种天然治安须要规章使得。霍布斯因为，中爆发了“歧义”天然法的古板名称，尔来说对黑格，合紧急紧急这种歧义至，种歧义：“天然这一名词拥有歧义并正在声明《论公民》时预防到了这，的心灵性、合理性而言一方面人的天然指他；方面另一，的天然性而活动的状况而言”他的天然状况则指人依据他。黑格尔看来[77]正在，特推动了这种歧义卢梭、康德和费希，统天然法表面的决裂加剧了霍布斯与传。合理性”解析为人的自正在卢梭把人的“心灵性、，天然中走出来自正在使人从，分裂来的绝对符号被视为人与动物区。黑格尔所言[78]如，的准则：人是自正在的咱们必要要以为卢梭，的国度乃是这种自正在的杀青而且征战正在“公意”根本上，确的”“是正。自正在方向“协同设定”公意的时分当卢梭从个别意志、个别天然性的，”适才爆发他的“歧义。此由，念中所思量的“行动一律绝对物的自正在”“天然的自正在”又废止了卢梭正在公意概。即使如许[79]，识【109】到了同时卢梭也使人意，人的观念”自正在应是“。于黑格尔来说[80]对，康德玄学的过渡”从中可能得出“向。验的意志与“自正在的和纯粹的意志”彻底分裂康德玄学通过把天然的立法与自正在的立法、经，念中的“歧义”终结了天然法概。验玄学的态度上[81]正在先，到了对其本身的解析人的“观念”才达。、“弗成穿透的、一律独立的自正在和一概广大的规章也即是思想规章的源泉”“自我认识的纯正团结”、“自我”乃是从一概既定的天然治安中挣脱出来的。识”成为了天然法表面的根本[82]“心灵的东西的意；是诸如社会性激动、家产安详的须要之类的任何一种意见的准则天然法表面觉察了一种“国度的思念准则[……]这种准则不再，授如许的虔诚准则也不是像君权神，统一实正在定性准则”而是与其自我认识。83[] 这一紧急的、迄今尚未获得足够注意的起点伊尔廷着重夸大青年黑格尔的法和国度学说的，的劳绩这是他。963：38-58）参见Ilting（1。22[] bet188体育 -212：210，照霍夫迈斯特的页边增补219-241）（=按，37页第2，3）说明。见《天然法》[44]参，0页以下第37；体例》《伦理，第 谢林玄学体例的不同》[9]参见《费希特与，6页以下第22。殊代价来自于其玄学上的起点黑格尔批判中的天然法观念的特，设定（Objektivsetzen）手法也即是从谢林那里继承过来的先验直观的客观。于争持先验直观的主观性参见第226页：“由，主观的主体—客体自我依旧是一个，系上：一方面发扬正在天然的演绎上这最明显地发扬正在自我与天然的合，征战起来的很多科学上另一方面发扬正在由此。译文参见黑格尔”[译注]中，谢林玄学体例的不同》1994：《费希特与，程志民译宋祖良、，务印书馆北188bet开户京：商，5页第5。 理（Theoreme）的出发点和止境是【93】黑格尔批判各个个人天然法定，然法定理中正在这些自，至首位和最高地位”“个别的保存被设。象”主意上出而今发蒙运动工夫的快笑论当中摩登“主体的绝对性”正在一种“较量初级的抽；”（霍布斯、卢梭）体例中正在“那些称作反社会主义的，对性晋升为表面天然法把这种绝。希特的玄学中正在康德和费，身的解析、也即是它的“观念”这种主体的绝对性抵达了对自。7世纪天然法中[27]正在1，诬蔑为两种特别的“素质性”这一准则把绝对伦理的症结，和法权状况即天然状况，种状况中正在这两，定起来：正在天然状况中个别性以差别的办法固，对自正在行动绝；权状况正在法，的绝对遵命行动臣民。且就此而言其自己也是个其它、特别的权柄为条款预设的自正在以遵命于一种对个别而言是表正在的、并。而然，可是是一种假象个别性的废止；ssein）”相干一向地再生出来实践上它通过“遵命的统一（Ein。的多多个别来说看待集合起来，vilis）仍是一个异己之物伦理的集合（unio ci，象出来的一个无地势的、表正在的团结天然法“以社会和国度的表面”表。与“绝对的伦理理念”实行较量[28]黑格尔把这种“空名”。伦理理念中正在绝对的，有被固定起来个人性并没，对的统一性处于一种相，从的相干（正在这种相干中[也不是]行动一种服，被设定起来的东西）个别性是某种一律，反相，身纯属虚无“个别性自，理庄重纯为一物它与绝对的伦，的统一才是个别的线]就像正在通盘地方一律——唯有这种真正的、活泼的、并非遵命，也是否认物正在这里个别，理念中“滚动”起来其持存务必正在绝对。清爽地表达出古典城国伦理的态度黑格尔很少像这一工夫那样如许。法的国度表面的“遵命的统一”实行了明显的对照他对[个别]与伦理全体的活泼统一与近代天然，点、“个别的虚无”行动前一种统一的条件并把彻底【94】否认天然法表面的起程。天然法时又反复了这一点他正在批判康德和费希特的。尔而言对黑格，可是是“更为纯粹的否认物”[30]诸如自正在、纯粹意志、人权这些观念都，“自为保存和个别性”特别清爽地表达了出来它们的优点正在于把最新的伦理体例的准则的。纪天然法中正在17世，系有时分前后纷歧“遵命的统一”合，单纯的统治相干有时分又成为了。以费希特为例剖明[31]黑格尔，系会成为一种强制的体例这种“遵命的统一”合，得“个人性与广大性的统一”一律不恐怕其周详性（Universität）使。学的“伟大方面”正在于[32]即使看法论哲，体和意求主体的素质设定为统一把权力和职守的素质与思想主，不老诚于统一性准则然则看法论玄学并。限于活动的主观德行而被粉碎不只这个准则的有用性因为，中同样被绝对地设定而分离也正在合法性，和合法性]两者拥有划一代价况且看法论玄学以为[德行,涓滴相干而且没有。德行性）与不统一的恐怕性（=合法性）相对立主体与权力和职守的素质的统一的恐怕性（=，制的体例相对立自正在的体例与强。33[] 06）：2。对勘：“心灵多多个别的天然这个地方务必与第242页，直接的实体是他们的，和肯定性”他们的运动。gel（193[66]He1 26-232）1932：2。自身的题目这一章没有。释21）极端中肯的窥探对此参见伊尔廷（上面注，1963：56）Ilting（。gel（193[43]He1 和天然法论文中频仍展示这一发言正在《伦理体例》，种水平上况且正在某，天然法看法拥有筑构性意旨可能以为它对黑格尔早期的。理体例》参见《伦，43页第4，71页第4，73页第4，78页第4；然法》《自，38页第3，7页以下第34，69页第3，93页第3，97页第3。19[] 07：212页以下Hegel（19，42另见，35，17，页以下139，731，页以下188，5）36。52a：23页以下）参见Hegel（19。况》（1798）和《德国宪制》（1800-1802）中对此态度的最早修改曾经出而今《论符滕堡的近来的内部情，这一讨论的调查局限除表然而这两个文本正在咱们。见《天然法》[31]参，37页第3。 的理智直观只能是是极端分明地仿制了雅典城国的轮廓）中的手法论态度对这种天然法观念以及与之相联的将伦理设定正在一族“黎民”（对黎民，未争持多久黑格尔并；不久就修改了天然法观念他正在天然法论文发表之后，拿末期一律放弃了它【97】末了正在耶。这种观念上的改制[39]黑格尔学界只是时常预防到。05/06年的耶拿讲座之间已毕的思念根本上的大凡改制相合这种引人注主意观念改制与黑格尔正在1803/04年与18。正在这几年间[40]，讨论了费希特玄学黑格尔好像从头，和手法中挣脱了出来同时从谢林的术语。士多德和斯宾诺莎为准的天然法设念这也意味着同时放弃迄今为止以亚里。的这种改制的条件和结论实行调查而言就正在细节上对黑格尔体例和观念变成上，、“观念”和法的接洽中那就要一方面正在与天然，体性”正在体例中的代价的相干中去寻求另一方面正在它们与“个别性”以及“个。正在规章为一律的否认物而且重没正在全体的“伦理天然”之中黑格尔之以是正在伦理体例原稿和天然法论文中把个别的存，要紧把否认物等同于虚无是由于他正在这一工夫依旧，纯粹的肃清等同于趋于。样这，国度”演绎之根本的个别的保存为近代天然法奠定其“社会和，定物或自正在或违警”这一题目下面就正在第一个别例原稿中出而今“否。、偷盗、校服、行刺、忘恩、斗争、兵戈[41]它的焦点是：物理的肃清、抢夺。照相干的绝对伦理）和3.（绝对）伦理之间体例的这逐一面位于1.“天然伦理”（按，中的任何一个而不触及两者。“确信物”直接设定起来【98】假使伦理行动，一种过渡的恐怕性那就务必事先拒绝。些体例原稿中正在厥后的那，种一律差别的功用这逐一面得到了一。04年讲座中正在1803/，理（家庭）和黎民之间这逐一面尚处于天然伦，其自身的体例位置然则曾经失落了。民”的天然设定而被摈斥正在表的那种向绝对伦理的过渡[42]正在第一个别例原稿和天然法论文中因为“人，这里展示曾经正在。后最，06年讲座中正在1805/，压缩为短短几页体例的这逐一面，一律差别的地位况且仍然出而今，说页边或者。43[] 而然，定性保存过渡到伦理实正在信性保存的最初的恐怕性黑格尔正在天然法论文中就曾经表示了从个别的否。是的否认物个别自己所，体所设定可能由个，定性的否认对其百般规，绝对地否认也可能被。中抽身出来的才略这种从一概束缚，一种否认物即使也是，如许的否认物然则是一种，过它通，个别性、否认的绝对无穷性、纯粹自正在”个别保存成为“被绝对罗致到观念之中的。解的自正在如许理，“观念”个别的，的绝对物行动否认，本身的症结是绝对物。含正在绝对伦理中这即是说：包。“自正在人品级”绝对伦理出而今。勾当中声明了纯粹的自正在自正在人品级正在死活斗争的。件要先于这种否认的勾当但一个确信物行动其条，绝对的伦理事物[这即是]“，民之物[……]亦即属于一族人；过去世的危殆才华获得确凿无疑的声明”个别与它的统一唯有正在否认物之中、通。限制是黑格尔当时的态度[44]这里发扬出来的；保存给了自正在人过渡的恐怕性只，由品级而非自，合乎于“观念”[45]因为其【99】劳动并不，体性之中则囿于个。表此，爆发出任何恒常之物（“确信物”）第一品级的否认性勾当不行从本身中；反相，老是曾经预设好了伦理实正在信的持存。 限于理解近代天然【86】法天然法论文正在其批判的一面，史乘代价来说拥有中央的意旨这一点看待论文的体例代价和。尔看来正在黑格，了两种互相对立的科学钻探办法天然法正在其史乘发达流程中变成，和18世纪晚期的“地势的钻探办法”也即是17世纪的“经历的钻探办法”。分辩出少少个人身分（诸如自我保留的激动、社交性、不对群性等等）前者从它以为是组成了实施经历之素质的多多天然相干和伦理相干中，团结性的地势给予它们观念，探求的科学体例的基来源理然后最终把它们晋升为它所；团结性地势（对它来说后者则从经历平分辩出，是实施理性的素质）这种团结性地势乃，意志观念中固定下来将它正在自为的纯粹，多的经历相干对立起来并把这种意志观念与杂。着一种稀奇的区别即使两者间也保存，是说也就，观与广大物的相干和混淆其一的准则“是经历直，绝对对立和绝对的广大性”然而另一种办法的准则则是，格尔看来但正在黑，及其钻探办法（对规章性实行分辩和固定这两种体例的“因素”（直观和观念），或不美满的衔接）这些规章性的对立，一律的都是。is sive naturalis）与经历天然的分辩[3]两者的协同根本是德行端正（lex moral，伦理科学中的处境的最新规章“天然法的观念及其正在全体，”这种分辩均依赖于。主义的”钻探办法为例来阐明这一点[4]黑格尔以17世纪的“经历。粹经历中因为正在纯，好像与其他身分一律天然的每一个身分，原初的都是，从于观念团结性的流程中以是正在探求使实施经历服，法论上被消解掉了纯粹经历就正在方，沌”遂上升为体例的起点否认性的天然观念、“混。验独揽到的天然（正在这种天然中庖代确信性的、由“纯粹”经，”并未遭到摇动）的“杂多之物的位置，否认性的天然观念是一种【87】。下被遐念”为天然状况它要么正在“保存的样态，看待人类学上觉察的才略、人的天然的陈列要么正在“恐怕性和空洞的地势”下发扬为。团结性是从伦理状况实正在信团结性中空洞出来的[5]这些规章、天然状况和人的天然的否认，畴前者推导出来然然后者并不行。此因，定性（譬喻社交的激动和对暴死的恐怖）经历的钻探办法就务必预设其他的天然规，社会状况]过渡的根本行动[从天然状况向，（譬喻强者对弱者的校服）的资助或是寻务实定的、史乘的规章性。6[] 年讲座中还正在作出这种预设黑格尔正在1803/04。广大性过渡的地方正在杀青从个别性到，对应：“个别行动黎民的成员是一个伦理的保存讲座还简直与《伦理体例》和天然法论文逐字，伦理的活泼实体他的素质是广大，其它东西他行动个，被扬弃了的东西仅仅行动一种，性地势的保存者[是]一种看法。中的保存即是黎民的伦常”伦理正在其活泼的多样性之。是古典城国伦理的态度[46]这依旧一律，的和体例与实质的结果以及前述通盘手法论。分明很，这种态度只须争持，系就会连续都是否认性的与近代天然法表面的合。解（Komposition）黑格尔正在边注中写道：“没有和，合同没有，昭示的原始合同没有任何默示或。弃他的自正在的逐一面个别[不只务必]放，放弃[本身]”况且务必一律。即使如许[47]，“自正在人品级”过渡不再限制于。保留伦理全体而斗争的勾当否认性的勾当不再是为了，彼此供认的斗争而是个别为了。有到了而今[48]只，天然法论文的过渡表面中拘束正在一个品级的有时性上面的“否认物”谁人正在体例原稿中只吞噬了一个漠不对系的地位而且正在【100】，根本之一的功用：个人性与广大性之间的中介适才得到了那种组成黑格尔法思念最为紧急的。这里正在，”伦理与黎民的“绝对”伦理之间的中介为了供认的斗争起首组成了家庭的“天然，时同，里士多德和斯宾诺莎的范围的改写黎民的伦理自始自终地来自于对亚。]如许[49，到供认个别得，到绝对的伦理实体之中也就包括了它被回收，本身的消亡[50][从而]意味着个别。如许即使，法论态度以及从头评议摩登天然法的第一步却由此迈出了克制古代城国表面的空洞方。 urae non est injustus1928：404）：“Statusnat,llo exeundum”（天然状况是不义的et ob eam causam ex i，出这种状况）以是应该走。周知多所，相反的概念：应该分开天然状况霍布斯和斯宾诺莎正好论证的是，是不义的由于它。提到的地方答应这一说法黑格尔正在前面脚注53所。gel（193[55]He1 213页以下1931：，页以下）244。展示卢梭的名字这里即使没有，纠合同论》的表述然则分明涉及《社。的原稿中正在之前，一律没有起效力“公意”的观念。gel（193[65]He1 9页35。表此，还可能预防这里咱们，伦理学和政事学正在手法实行了多洪水平的建制性施展黑格尔对从谢林那里继承过来的合乎史乘地拥有古典。《天然法》[35]，96页第3。 ：《伦理学》参见斯宾诺莎，一面第一，题八命，释一附。尔自身并没有极端懂得地表现奠定这种借用的根本的理念黑格尔正在《信念与常识》第64页援用了这段线]黑格，）中对原来行了陈述：“就其内正在人命而言谢林则正在《学术讨论手法讲座》（1802，期间找到任何相应的史乘因素”国度的科学筑构并不会正在厥后的。 ）：“而今：212，意志是广大物这个剖析着的。供认的保存它是获得。地势本身对立它正在广大性的，保存即是，实际性大凡，个别以及，是人品主体。是广大的意志个别的意志，是个别的意志广大的意志，的伦理大凡，即是法”而它直接。nz（1934：153）相反的概念参见Lare，始于《心灵形象学》他以为意志的展示。见Hegel[67]参（ 39页以下）1938：3。茨指出施瓦，识》第56页以下与《耶拿实正在玄学II》要对《伦理体例》第431页、《信念与知，90页第1，释5实行对比第195页注。见Hegel[62]参（ 体例》《伦理，0页以下第47。黑格尔而言——看待，正在期间中）、个人地表达伦理事物个别只可“短暂地”（也即是说；期间的否认而被设定起来行动否认物的个别通过，异”）正在个别中只能是是“地势的”以至于伦理事物的团结性（“无差，实正在的”而不是“；等同：“[……]伦理事物务必把本身独揽为天然由此可能得出它（指伦理事物的团结性）与天然的，能阶次的持存独揽为一概潜，独揽每一潜能阶次并正在其活泼形式中，肯定性合一它肯定与，持存”（第471页）并行动相对统一性而。20[] 和谢林玄学体例的不同》[11]参见《费希特，》所做的对天然的演绎和陈述中第234页：“正在《天然法体例，……]发扬得稀奇激烈”天然和理性的绝对对立[。被设定保存”（第226页）宛如天然是“由自我所设定的，物”（第237页）、绝对无规章性自正在于是也即是一个“纯然的否认，实行束缚的情形下才是恐怕的其规章唯有正在对其本身一向地，念组成自正在的王国——“而束缚的概，由的王国里正在这个自，裂为观念和物质因为人命物被撕，此由，、自为无穷和不受束缚的人命的每一个真正自正在的，彼此干就被肃清了也即是夸姣的相，西”（第236页以下）天然就成了被统治的东。频仍夸大黑格尔，的、自立的、施展效力的东西费希特并不把天然解析为活，力气的表达”（第248页）解析为“物体的内正在宽裕和。0页：“以是参见第23，表面方面不只正在，实施方面况且正在，质上被规章的东西天然都是一个本，死物”是一个。的无依赖性以及天然的绝对被规章保存的理念第232页：理性正在费希特那里可是是“自我，定的东西、绝对依赖的”天然被设定为一个要被否；大白为天然的东西中抽出了主体-客观性第233页：“先验的概念[……]从，客观性的死壳”只为天然保存了；征”是“成为绝对对立的东西”第235页：“天然的根基特。仰与常识》参见《信，6页以下第13，40页第1，42页第1。 段引文中译参见[德]黑格尔：§415）（[译注]这，学科学百科全书》2002：《哲，华译薛，世纪出书集团上海：上海，1页）第30。1938：156页亦见Hegel（，页以下170，lsophische Enzylopädie）稀奇是第284页）（《玄学百科全书》（Phi，自正在的、拥有自我认识的素质第181节）：“心灵行动，等同的自我乃是本身，中起首实行排斥的自我正在其绝对否认性联系，素质某人品”个别的自正在的。ur-undStaatsrecht）[89]《天然法和国度法》（Nat，迈耶荷（ 23冬季学期1822/，Hotho）条记霍陀（H.G.，记第二册手写笔，2页第。《法玄学》中正在甘斯版的，分条记行动序言的“附释”刊印（《全集》霍陀所记黑格尔法玄学讲演导言一面的部，八卷第，页以下第8。）。格尔全集》（史乘校订版）[译注]这段引文见《黑，6卷第2，分册第2，72页第7。照黑格尔教练先生的讲演》[92]参见《法玄学：按，对咱们而言第3页：“，不来自天然”事物的天然并。 gelHe，：1611923，页以下163，页以下）178，地正在1803/04年的讲座中都还绝对没有抵达正在1801到1803年间撰写的论文中以及一面，然法表面初版中曾经表述出来了这种情形正在前面钻探过的黑格尔自。6年讲座才展示了转向唯有到了1805/0。干系章节（第三章：主体性玄学这一讲座的就寝也与《耶拿逻辑》的，下）分明相似第161页以。Fichte[52]较量（ 见《天然法》[13]参，的切实观念及其与实施科学的相干第372页：为了可能规章天然法，无穷性方面”就务必超越“，是说也就，定的东西”要预设“肯，体即是一族黎民”即“绝对伦理总。《伦理体例》进一步参见，15页第4，6页以下第40，码依据Hegel第462页（页，13）19；别》《差，42页第2。 格尔全集》（史乘校订版）[译注]这段引文见《黑，6卷第2，分册第1，40页第2。》“导论”中指出了“天然”的双重寄义——黑格尔也正在《寰宇史乘玄学讲演录。l（1955参见Hege，描的是述一种事物的素质、观念117）：“假若天然这个词，天然状况那么保存，是此种状况天然法就，种法这，依据心灵的观念依据其观念、，属于人应该归。性状况质之所是杂沓正在一同”但这决不行与心灵正在其天然。法玄学讲演录》进一步参见《，5年冬季学期1824/2，海姆条记格里斯，quart.545Ms.germ.，…]咱们务必预防第5页：“[…，拥有一种双重的寄义天然这一表述就地就，绝对毛病的双重寄义一种紧急的、会导致。方面一，天然性保存天然意味着，的方面是直接酿成的那样正如咱们觉察自身正在差别，的直接方面是咱们保存。与之相区别与之相对并，是观念天然亦，]也即是事物的观念事物的天然[禀赋，理性办法的保存即是事物的合乎，纯正天然性的东西”这种事物一律差别于。格尔全集》（史乘校订版）[译注]这段引文见《黑，6卷第2，分册第3，52页第10。（Philosophie des Rechts[91]《法玄学：依据黑格尔教练先生的讲演》,des H. Prof. Hegel）Nach dem Vortrage ， 谢林玄学体例的不同》[10]《费希特与，7页以下第24。仰与常识》亦见《信，0页以下第14。 7页52。》第一卷第四章的知名段落黑格尔援用了《社纠合同论；第一章参见，八章第，一章第十；三卷第，九章第，释注；955：106）以下）Rousseau（1。20：920页以下）参见Hegel（19。见《全集》[79]参，5卷第1，第 础及其正在终结天然法中的怪异的混沌态度要解析黑格尔《法玄学》的玄学基，代天然法的这种史乘评议咱们就必要要明晰他对近。上偏离了天然法论文这种评议正在根底概念。身剖明的那样就像而今自，尔法思念的视域的“观念”的辩证运动自1805/06年起就组成了黑格，空无实质的公式决不是空洞的、；反相，意志的绝对“自正在”这种运动的实质即是。德和费希特以后自从卢梭、康，升为一概法的准则这种自正在就被提。就剖析到卢梭早，表面的模范乃是对天然的阻挠这种法准则隐含了：天然法。两种天然法他区别了，aturel proprementdit）1.“原来意旨上的天然法”（droit n，然情绪为根本（怜悯的天然法）【110】这种天然法以一种自，的人可能构成社会并使天然状况中； naturelraisonné）2.经推理而来的天然法（droit，国度征战之后这种天然法正在，中起驾驭效力正在市民状况。也即是说以天然治安为范本的天然法[84]卢梭拒绝一种“理性的”、，都从中得到国度法上的听从的那种天然法也即是格劳秀斯及其18世纪的后继者们。正在这一点上是相似的卢梭和康德、费希特，还比卢梭更进了一步即使康德、费希特。演中提到的这种天然观念的“歧义”康德时常也会指出黑格尔正在霍布斯讲。中写道：“没有市民治安康德正在其德行玄学反思录，纯然是一种德行论扫数天然法就可是，的表正在强制公法的策画而且只是行动一种恐怕，‘天然法’这个词曾如许歧义地应用而拥有一种法的名称[……]由于，心避免这种歧义以是咱们务必幼。然性的法（natürliche Recht）”咱们要区别天然法（Naturrecht）和自。正在于市民治安的理性法[85]天然法是内，天然的个人规章上面的法而天然性的端正是征战正在，是私法要么是公法遵循原来质要么。梭和康德差别于卢，指天然法——译者）分为两个方面费希特不只把这个古板的名称（，弃了这个名称况且一律扔。此因，除了正在一个协同体中费希特绝不嫌疑：“，定法之下除了正在实，常操纵的意旨上的天然法”根底就不恐怕保存人们经。学思念的第三个阶段[86]正在其法哲，中引出了观念史乘上肯定变成的结论黑格尔从这种特定的摩登天然法题目。梭、康德和费希特的态度贴近他正在多洪水平上向霍布斯、卢，可是地发扬正在或者最分明，然和法的相干上的“歧义”以何种意旨他正在这一工夫给予前述【111】自。全书》中写道：“迄今为止他正在1817年的《玄学，这一表达天然法，成为了一种习气表达对玄学法学来说曾经。规章为好像由直接的天然植入的这一表达拥有歧义：法是不是，指的是仍然，情的禀赋它是由事，是说也就，规章本身的由观念来。前习气所指的意旨第一种意旨是之，法正在此中应该有用的天然状况以至于同时还捏制出一种天然。事变的天然禀赋”的中介效力”[87]通过法学术语“，然”的意旨集合于本身“观念”一律把“自；里这，末期是一律的：法观念的寄义与耶拿，立正在“自正在的人品性”之上而言就其把本身及其一概规章都筑，种自我规章乃是“一，天然规章的对立面”这种自我规章毋宁是。]而今[88，代天然法的史乘意旨之后正在黑格尔最终解析到近，于挣脱了通盘“天然性的”规章的“人品”的自我决心他就比耶拿工夫更为分明地把观念的空洞自我运动等同。由自，的、不为任何表物所束缚的观念看法论天然法所分析的人的无穷，独一准则乃是法的。 玄学杂志》的论文中年发表于《批判的，法的科学钻探办法”的第一次巨额判黑格尔论说了他对迄今为止的“天然。尔学界正在黑格，段落上争议极大这篇论文正在个人，了近乎相似的评议但正在全体上却获得。们无视这篇论文内中的少少沉滞之处这种评议梗概上详尽如下：假若我，以以为则可，了年《法玄学道理》的纲目这篇天然法论文曾经包括。他地方一律宛如正在其，里这，克兰茨的《黑格尔传》一书这种评议的文件起源是罗森。兰茨看来正在罗森克，精妙的体例中更为特意、详明地呈现了通盘的观念黑格尔正在其成熟工夫的法玄学中只能是是正在一个，之下比拟，分地也更为切实”的杂志论文的“青年形式”中表现出来其构念的原创性曾经正在将其表达得“更美、更别致、部。述中延续了下来）的黑格尔学。一点上走得最远格洛克纳正在这。地指出他精辟，手法最终变成之前黑格尔正在其辩证，天然法论文即已依靠，”出而今咱们眼前了行动伦理学家“一律。是如许吗？毫无疑义咱们念问：情形真，对懂得的体例就寝而言就质料的雄厚及其相，黑格尔通盘以前的著述天然法论文越过了青年。议正在于然而争，措置上是否有所超越黑格尔正在根基观念的，度的超越有多大程。黎民、当局等等）的实质上的兴味因为对“绝对伦理”的那些观念（，跳过了这个题目新黑格尔主义。一题目作出决心为了可能对这，治范围奠定根本的表面上的根基观念就须要反思为黑格尔天然法的伦理政，天然”观念起首即是“。”这一题目中表达的——天然和法的接洽实行反思因为黑格尔自身以为须要对——正如他正在“天然法，有提出这个自己就很分明的题目以是之前的黑格尔学界竟然没，人骇怪了就更是令。系实行调查对这一联，尔法玄学的发达经过咱们可能得知黑格，天然法史乘上所吞噬的位置以及黑格尔法玄学正在近代。会剖明下面将，玄学的本体论根本的所得到的洞见这两个方面都依赖于黑格尔对其。界限中为管理与古板天然法观念的分裂供应指南时唯有当辩证手法的论证曾经发展到可能正在天然法，“一律”出而今咱们眼前黑格尔才行动伦理学家。 正在现，确地域分天然法和法玄学黑格尔正在此次讲座中明；题目”的提示[95]：《天然法和国度学或法玄学道理》讲座开篇这句话就包括了对《法玄学道理》这本书的“双重。论说剖明咱们的，绝非有时这个题目。了组成这部著述前史的那些症结它正在一种极端整体的意旨上保留。》涉及到黑格尔法思念的起点副题目《天然法和国度学纲目，摩登天然法的冲破他与古典政事学和，到两者的限制和克制两者的条款正在这一流程中黑格尔慢慢剖析。是题目：《法玄学》这种解析的结果就，整本书最前面这一题目摆正在，学正在本身中团结了起来而且把天然法和国度。出的是应该指，96]的题目以及这一题目所描写的事变由黑格尔引【115】入的“玄学法”[，“观念”即自正在的，于看法论天然法正在史乘上爆发，玄学中正在法，看法论天然法的担当人黑格尔明晰他自身即是。 全集》（史乘校订版）[译注]见《黑格尔，6卷第2，分册第3，51页第10。]黑格尔[96，学道理》《法哲，3节第。 的”直接性和实体性伦理的“天然”征战自我的观念粉碎了本身“天然。自我征战的观念的运动之后黑格尔唯有正在洞见到了这种，学家”出而今咱们眼前才行动已毕了的“伦理。于如许一种根基态度这种双重运动相应，态度中正在这种，境及其克制史乘性地发达出来黑格尔第一个天然法设念的困。正在现，拿末期正在耶，态度起程批判古典政事学因为黑格尔也从天然法的，此由，代天然法实行批判便异常了过来从古典政事学的态度起程来对现。1805/06年讲座中这第一次昭着地出而今。方面一，表面的声明追溯到亚里士多德的“全体依据天然先于一面”的思念黑格尔把对从卢梭那里继承过来的从个人意志中构筑起来的公意，得出由此，的意志而言看待个人，乃是“第一位的东西和素质”公意（即广大意志——译者）。另一方面[70]，了那种天然法表面加倍是因为罗致，识”与古典城国伦理中的“广大性与个人性的直接团结”对立起来黑格尔又把分离、行动“近代的更高准则”的“个别的本身绝对认。]其后[71，动的模范去权衡[古典]政事学和天然法黑格尔即用这个爆发了“观念”的双重运，到两者的限制并由此解析。讲演录中正在玄学史，统一个模范咱们又碰到。绝非有时这种相似。为因，周知多所，年第一次教授了这门课程黑格尔正在1805/06，用了耶拿手稿而且厥后也利。图的讲座中正在合于柏拉，体性的东西、广大的东西”与“就天然而言的法奠定国度（Politeia）的根本的“实，了个别的法”变成了对比[……]正在个别上面与为。7】一种“对实正在的实施素质、对法的琐碎空洞”[72]黑格尔把这种近代天然法称之为【10；一方面而另，城国理念的限制他又夸大柏拉图，3]的排斥：“与柏拉图的准则正相阻拦的是个别自发的自正在意志准则其对个别性、个别认识、直到近代天然法才使之有用的“人品”[7，为个别自己的苟且、个别的发扬是肯定的”这准则近来稀奇被卢梭提到很高的位置：认。74[] 51）：2。《玄学史讲演录》[72]黑格尔：，全集》（《，林柏，2之后183，第 ）：“以是：232，（正在这个阶段这种绝对认识，行动个别的认识的被扬弃了的保存[……]是为了供认的斗争的结果——里德尔注）是。持存着的认识它是广大的、；个别性的纯正地势它不是无实体的，体不再保存而是这些个；对实体”它是绝。格尔耶拿讲座少少章节的布局和就寝）确信正在耶拿逻辑中施展了紧急效力[51]对费希特“主体性玄学”的主动继受（这种继受规章了黑。艾伦贝尔格正在出书者（，）看来拉松，定为1801/02年的讲座原稿耶拿逻辑属于黑格尔最早的、期间。而然，论根本其理，广大性的归纳的概念（参“自我”行动个人性和见 里感兴味的讲座段落的体例就寝上向费希特的贴近起首发扬正在咱们这。04年讲座中正在1803/，的一个“潜能阶次”供认的运动仍然认识，认识”中扬弃其本身它正在伦理的“绝对。/06的讲座中而正在1805，”和“意志”的“自我”的自愿性认识的根本则是本身设定为“理智。面所言的观念的运动这种自愿性即是上，动的“确信的”地势供认表达了这种运。自我”等同于“观念”黑格尔正在这一章把“，[……]自我实非有时：“，即是]运动观念本身[。他者而运动自我通过，为本身运动将他者转化，本身运动改制为他正在而且反过来把这种，对象化自我的，为保存”以及自。经把自我解析为个人性和广大性的团结[59]黑格尔正在耶拿《逻辑》中已，范围接洽起来而且与供认。]这里[60，活泼”团结之下的玄虚的团结自我不再大白为居于天然的“，症结的纯正团结也不大白为对立，188bet足球app过实行设定的勾当创立起来的中介而是大白为这些对立症结的一种通，中介[61]观念的本身。此因，天然法”之名的主动意旨黑格尔最初给予古板“，被放弃务必。发点相应与这一出，4】把心灵抬高到天然之上[62]黑格尔正在耶拿《逻辑》中曾经【10，和“伦理天然”区别开来[63]并正在天然法论文中把“物理天然”；的涤讪和观念时但正在涉及天然法，诈欺这种区别他却并没有，诺莎的实体玄学的定位上面去找其原故要正在局部的古典政事学和斯宾；此由，伦理天然”的“法”的意旨黑格尔就为天然法获得了“，黎民”的实体性伦理并将其等同于一族“。5/06年讲座直到正在180，能——卢梭从头实行讨论之后正在对费希特和——有很大可，才越过了这种态度[64]黑格尔，天然观念为根本的天然法观念实现相似并与一种以摩登表面的“否认性的”。无规章的“伦理天然”的法他构筑的天然法并不是一种，运动的法而是供认。认运动中正在这种承，法”得以爆发出来个别性的持存、“。正在于个别的“观念”这种运动的肯定性，格尔所言正如黑，观念自身的运动这种运动“是，的咱们的思想的运动而不是与实质相对立。供认行动，即是运动观念本身，念的天然状况：观念是供认而这种运动正好扬弃了概；的东西保存唯有天然，神的东西”它并不是精。法——正在个别性的方面把一种“意志”行动结果[65]实行供认的运动——它的“观念”组成。剖析着的”意志这种意志是“，“广大物”或是一个，的“公意”——卢梭，有法权才略的“人品”它的直接实际性即是具。范围纳入到伦理体例[66]把这两个，政事学设念及其天然观念的决裂【105】剖明黑格尔与古典，-1804年间而正在1802，然法空洞地对立起来的他是把它们同摩登自。”的供认188bet娱乐以及将法纳入到“观念”之中跟着对行动伦理事物的直接性的“法，的症结个别性，然法的起点也即是摩登自，了辩护便获得。此由，前期的摇动之后正在始末了耶拿，跟从过的卢梭、康德和费希特的天然法态度黑格尔最终从头找回了他曾正在1790年代。切”都取决于：“不只把切实的东西解析和表述为实体[67]黑格尔正在耶拿末期得到了如许的洞见：“一，和表述为主体”况且同样解析。（=自我）——正在观念中[68]通过“观念”，—对个别的保存所做的这一辩护个人性和广大性获得了中介—，洞见的结果即是这种。天然法的概念这加倍实用于；援用《心灵形象学》序言天然法的道理是（再次，视域）：唯有当主体“是征战本身的运动时黑格尔正在此中包管了他的玄学的新手法论，者说或，其自身之间的中介时”唯有当它是本身熏陶与，实际的”它才是“。之等同于希腊城国的实体性伦理的“伦理天然”的法[69]天然法不再以“伦理天然”和黑格尔最初将，理实体的法的“观念”为对象而是以正在其运动中浸透了伦。 05：2，的边注）黑格尔。全确切地读懂第二句霍夫迈斯特并没有完；”后面好像应该打逗号“[……]重入到定正在，：“借此以是读作，是人他，他的观念中”[他是]正在。gel（193[59]He1 32）：2。《伦理体例》[48]正在，没有特定的代价这个焦点即使，效力了：一方面但曾经正在施展，的供认界限（=个别性成为广大）之后它出而今论说调换、家产、泉币和交易，于家庭相干之前另一方面它位。“无区别”中正在家庭相干的，（主奴相干）获得了扬弃为了供认的斗争的结果。这里正在，释为供认的地势体例（法权体例正在过后被解第 3页44。生态系统概念格尔：《玄学史讲演录》[译注]中译本引自黑，四卷第，太庆等译贺麟、王，务印书馆北京：商，59页第1。有改动译文略。《全集》[78]，5卷第1，第 卷）14，9页以下第26。里这，一术语还正在应用“伦理天然”这，理性中的自正在意志”（第269页）但昭着意义曾经改制为：“正在其合。参见[德]黑格尔[译注]中译文，玄学史讲演录》1960：《，王太庆译贺麟、，务印书馆北京：商，3页以下第24。见《全集》[73]参，4卷第1，第 民的绝对心灵是绝对的广大因素1932：232）：“一族人，认识交错于本身的以太是将通盘单个的自我，生的、独一的实体”是绝对单纯的、活生。gel（193[50]He2 ：2151937，13）说明。过百般差别的天然状况观他只是觉察黑格尔看法，差别实行诘问但没有对这种。的意旨上”应用“‘天然’的观念”海林也预防到黑格尔“正在极端差别，释很好地响应出他对此作出的解，助的状况（Haering这一毕竟使他处于一种无，Bd. 21938：，页以下）392。的应用上依旧摇动未必以为黑格此后来正在观念，错的则是。osenkranz[40]对此参见R（ 44页以下1924：，以下）85页，32：226页以下）与Hegel（19；31：194页以下Hegel（19，页以下）205。格尔而言看待黑，“观念”的归纳的声明供应了一种集合的恐怕性费希特对“供认”行动（“实际的”）活动与，归纳中正在这种，互地“设定”起来各个个别互相交。gel（193[53]He1 《天然法》[30]，0页以下第34。和法兰克福工夫原稿所持的态度的批判——这种批判同时也是对他自身伯尔尼。的这种态度青年黑格尔，和费希特一道与卢梭、康德，的弗成让与的人权”空洞地生效念要让“从本质起程自我立法。参见 《信念与常识》[14]参见，和第148页第141页，然性的万世顺序”称作真正伦理的准则黑格尔正在这里把“遵命天然和神圣必。这里正在，生生的东西本身天然即是“活，设定本身是广大的它正在顺序中同时，成为线页）并正在黎民中。理体例》参见《伦，0页以下第46。15[] 生态系统 物的统一”（此中广大物为依据）之间“插入任何一个其他的个别性为依据”时[26]当正在近代德行玄学和法玄学中表达出来的伦理认识正在“广大物和特别，为“非伦理的认识”黑格尔就径直把它称。理体例》参见《伦，66页第4，天然法》以及《，第 斯宾诺莎：《伦理学》]中译文参见[荷兰]，麟译贺，务印书馆北京：商，年第2版1983，5页第，3页第。伦理体例》[25]《，65页第4，句：“以是以及前一，理中正在伦，恒的办法保存个别以一种永；一律广大的保存和活动其经历的保存和活动是；是个别由于不，遍的绝对心灵正在活动”而是居于个别中的普。 05）：2。《心灵形象学》发达阶段相联的公式：“伦理的去浪漫化”——之前的黑格尔学界念要用正在很多方面都不充满的要紧与，黑格尔天然法设念的转向去独揽咱们所描写的这种。57：207页以下）参见Haym（18；17：310页以下）Metzger（19。gel（193[56]He1 此因，德和费希特玄学的“伟大方面”即使黑格尔把德行的思念尊为康，他而言然则对，地势发扬了个别性的否认物德行只能是以更为纯粹的。认识和职守的统一【95】把德行主体扔回到其个别性中由于行动纯正的恐怕性来经历的而且与合法性分分开来的。格尔所言诚如黑，法性两者之素质的组成了德行和合，——即“伦理天然”——的以及两者正在此中是一个东西，定的绝对物”并不是“肯，一律对立的否认的绝对物而是以前述的地势与之，绝对观念”或者说“。正在现，德准则中对否认物的固定同“绝对伦理”的态度实行对比黑格尔同时也把看法论天然法体例内部的这种对立以及道。法论上正在方，智直观”而发作的这是通过诉诸“理。尔看来正在黑格，性、观念和保存（“天然”）的分辩正在理智直观中并不保存恐怕性和实际。城国表面一律由于就像古代，了古代城国表面的伦理天然的直观这种史乘性地正在其诸症结中重筑，东西确当下性包括了实际的，绝对当下”的“这一个”一个行动“活的相干和。和摩登天然法实行对照的手法实行辩护[34]黑格尔为了对他把古典政事学，向了说话正在这里转；理的希腊词“表现伦，德语词尚有，了说话的大凡预设都卓异地”表示，保存着一种“广大物或伦常”即正在“绝对伦理的天然”中，一种自为保存和个人性为准则“而近来的伦理体例因为以，语而不言明它们的接洽就无法做到应用这些词；如许有力地声明这种内正在的表示，明其素质为了标，就不行滥用这些语词这些近来的伦理体例，一词[……]”而是采用了德行。伦常的“这一个”的接洽起来[35]将伦理的理智直观与，向古典天然法贴近其结果即是肯定。德行学（Moral）的评议上这种贴近起首发扬正在黑格尔对。论直接即是个别的伦理即使绝对伦理行动德行，格尔来说然而对黑，全的否认物个别乃是完，否认的地势显而今个别中[由此]绝对伦理就以；性的反思性德行不只摩登主体，照德行学的古典观念形式将这种个别的德行解析为对德行学所做的天然描写[36]）【96】况且渗透到伦理全体的接洽之中、而且发扬于表的个别的德行（黑格尔念要按，性的伦理”也是“否认。法的意旨上的政事学）的地势不同就正在于此德行学与天然法（正在一种构筑“伦理天然”；样解析这种不同：“似乎它们是分辩的咱们不行像正在康德和费希特那里那样这，然法摈斥掉了德行学被自，全就正在天然法之中”而是它们的实质完。物的纯正恐怕性的个别的伦理归于德行学之下一律[37]正如本身否认的东西的界限、行动广大，确信物”的界限、它的实际性归于天然法下面的是“真正的。一工夫正在这，的绝对伦理”或者“伦理天然”黑格尔把这种实际性叫做“实正在。来的法中构筑这种“天然”正在它的由一族黎民设定起，然规则章的做事即是黑格尔为自。]科学钻探办法那里那样假若像正在近代[天然法的，物以及诸如强制、通过广大的自正在观念对个别实行束缚等等空洞物的归纳表达出来时”当“天然法的规章由”否认的东西、德行的空洞物、“纯粹意志以及个别意志的空洞，只可是一个否认的观念那么天然法的观念就，aturunrecht]——“一种天然的犯法[N，否认物为[天然法]涤讪时由于当这些行动实正在性的，底的损坏和不幸之中了”伦理的天然即已处于彻。38[] 三个阶段确定正在1816年到1820年之间【113】咱们已将黑格尔法思念发达的第。过“伦理天然”法的筑构予以克制的那种自正在的玄学的基地上这一阶段一律回到《论天然法的科学钻探办法》一文念要通。流程同时也澄清了玄学法学与古板天然法的史乘相干）之后正在终了了对“玄学法学”根基观念的漫长解析流程（这一，就无需赘言了而今对此也。尔这里正在黑格，与法权端正分分开来了天然与自正在、天然顺序。柏林法玄学讲座导言中说：“正在天然中黑格尔正在1822/23年冬季学期的，顺序保存的最大声明有着大凡说来一条；的端正中而正在法，以是有用事变之，为它保存并不是因，个别都哀求而是由于每，对这两种端正[顺序]的这种不同实行调查并诘问它们应该契合一种本身的模范[……]假若咱们，属的基地是什么法的端正所归，：法只爆发于心灵那么咱们就会看到，没有法”由于天然。：就唯有人可能剖析和坚守天然顺序而言[91]于是黑格尔毅然地拒绝古板看法，可能成为法的“模本”“天然顺序”对人来说；所独一拥有的端正人的史乘性定正在，由端正即是自，天然”不是“，身制订了这一端正而是“观念”自。法——看待黑格尔而言[92]观念的自我立，遍法权才略的思念恰是这种人的普，着的东西并粉碎了天然性的假象[93]【114】顽抗持存，假象背后正在这种，由都还连续隐而不彰“法的思念”、自。这种思念把将现成的法和对它的常识变为统一个东西卢梭、康德和费希特的看法论天然法起首独揽到的。25年的讲座导言中说黑格尔正在1824/，等等为根本的“习气的天然法”中即使正在以天然、天然须要和主意，有被居心摈斥掉自正在的思念并没，毕竟上但“，则的怪异性就继承了它们因为没有体验到这两种原，了自正在”从而怠慢。天然的地势自正在不行以，念”的地势来思想而是务必以“概，及自正在与天然之间正在自正在与其本身以，中介的效力观念起着。的哀求展示的时分当自正在以“观念”，仅仅指与法和伦理相合的自正在这种哀求就会看法：“自正在，陷入了摇动之中”如许天然法之名就。94[] 格尔全集》（史乘校订版）[译注]这段引文见《黑，6卷第2，分册第3，54页第10。法玄学讲演录》[95]参见《，3页第。 0）：2。引自[德]黑格尔[译注]中译文，心灵形象学》1979：《，卷上，王玖兴译贺麟、，务印书馆北京：商，1页第1。见Hegel[70]参（ 准则表达得很空洞528页：“这些，们确切地寻找来咱们务必把它；即就发作了不过歧义立。自正在的人是，的本色禀赋这当然是人；里不光没有被扬弃这种禀赋正在国度，始被征战起来了毕竟上倒是开。的自正在禀赋，并不是实际的自正在的秉赋；是自正在的杀青由于国度才。格尔：《玄学史讲演录》”[译注]中译本摘自黑，四卷第，太庆等译贺麟、王，务印书馆北京：商，34页第2。玄学全书》另参见《，63节第1，（《全集》“增补一”，6卷第，0页）第36；玄学》《法，58节第2。见《全集》[80]参，5卷第1，第 （1927：335Schelling，15）亦见3。能曾经探求到了黑格尔的重构勤劳[谢林]这些地方[的说法]很可，黑格尔的说话或是参考了与，不摈斥同时也，受到了谢林的影响黑格尔的论说也。步的相似两人进一，谢林较量，手法讲座》《学术讨论，摩登国度之区别的准则）第314页（合于古代和，《天然法》与黑格尔：，3页以下第38。见《伦理学》[24]参，一面第一，题一命；和界说五界说三。译[注 92页以下）1923：1；然法》《自，95页第3。188bet官网入口。《天然法》[63]，6页以下第34。